Status dan Madlul Hadis Mengubah Nama yang Buruk

Penelusuran hadits mengubah nama yang jelek . Peneliti telah menulusuri kata mengubah dalam Mu’jam mufahras dengan akar kata غير dalam bentuk } غير fi’il madhi}, يغير {Fi’il Mudhori’}, مغير{isim Fa’il} dan تغيير {masdhar}. Dalam betuk غير ditemukan potongan hadits: { د,أدب,62,دب,14 أن رسول الله غير اسم عاصية وقال أنت جميلة {م أَ Dalam bentuk يغير {fi’il mudhari’} ditemukan potongan hadits sebagai berikut: أن النبي{ص} كان يغير الاسم القبيح:ت,أدب.66 ,حم5 ,433, 107 لا أغير إسما سمانيه أبي .خ أدب Dalam bentukمغير [ isim fa;il] ditemukan potongan hadits sebagai berikut: ما أنا بمغير إسما سمانيه أبي ,خ أدب,108 Dalam bentuk تغيير {masdar} ditemukan potongan hadits atau bab sebagai berikut: باب تغيير الأسم القبيح, د,أدب,62.باب تغيير الأسماء.د .أدب 61 ,,أدب,66 .دي.إستاءدن, 62. Dari akar kata حول penulis hanya menemukan dalam bentukحول {fi’il madhi} saja. Dalam bentuk حول ditemukan potongan hadits: وكان إسمها برة فحول إسمها. د.وتر 24 ,,حم .352,316,326 Sanad, Matan dan Mukhorrij Hadits Pokok حدثنا أبو بكر بن نافع البصري حدثنا عمر بن علي المقدمي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه و سلم : كان يغير الإسم القبيح [رواه الترميذي و البغوي] Hadits Pendukung حدثنا يعقوب بن إبرهيم الدوراقى و أبو بكر محمد بن بشار و غير واحد قالوا حدثنا يحي بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن إبن عمر أن النبي صلي الله عليه و سلم : غير إسم عاصية و قال أنت جميلة [ رواه الترميذي و إبن ماجة و أبو داود و مسلم ] حدثنا أبو بكر حدثنا يحي بن يعلى أبو المحياة عن عبد الملك بن عمير حدثني إبن أخي عبد الله بن سلام عن عبد الله بن سلام قال قدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم و ليس إسمي عبد الله بن سلام فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن سلام [رواه إبن ماجة ] حدثنا قتيبة بن سعير حدثنا جرير عن الركين بن الربيع عن أبيه عن سمرت بن جندب قال: قال رسول الله .لا تسم غلامك رَباَحًا ولا يَسَارًا ولا أَفْلَحَ ولاناَفِعاً(ترميذي.مسلم.إبن ماجة) حدثنا عمر بن عوف قال أخبرنا "ح" و حدثنا مسدد قال حدثنا هشيم عن داود بن عمروبن عبدالله بن أبي زكريا عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء أبائكم فأحسنوا أسماءكم ( أبو داود) حدثنا هارون بن عبدالله حدثنا هشام بن سعيدالطا القاني أخبرنا محمد بن مهاجر الأنصاري قال حدثني عقيل بن شبيب عن أبي وهب الحشمي وكانت له صحبة قال: : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عَبْدُاللهِ وَعَبْدُالرَّحْمَنِ وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حَرْبٌ ومُرَّةٌ (أبوداود ) حدثنا عيسى بن حماد أخبرناالليث عن يزيد بن أبي حبيب عن محمدبن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء أن زينب بنت أبي سلمة سألته ما سميت إبنتك قال سميتها برة فقالت إن رسول الله نهى عن هذا الإسم سميت برة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم فقال ما نسميها قال سموا ها زينب,{رواه أبو داود,مسلم,إبن ماجه,إبن حبان,بخاري} حدثنا عمرو الناقد وإبن أبي عمر واللفظ لعمرو قالا حدثنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى الي طلحة عن كريب عن أبي عباس قال كانت جويرية اسمها برة فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها جويرية {رواه مسلم} أخبرنا أبو يعلى قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن أبي إسرائيل قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا هشام بن أبى عبد الله عن قتادة عن ابن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتطير من شيء غير أنه كان إذا أراد أن يأتي أرضا سأل عن إسمها فإن كان حسنا رؤي البشر فى وجهه و إن كان قبيحارؤي ذالك فى وجهه {رواه إبن هبان { حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعراج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخنى الأسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى ملك الأملاك {رواه بخاري} أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ثنا هلال بن العلاء الرقي ثنا أبي ثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الله بن عقيل عن أبيه عن علي رضي الله عنه أنه سمى إبنه الأكبر باسم عمه حمزة و سمى حسينا بعمه جعفر فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فقال إني قد أمرت أن أغير إسم هذين فقال الله و رسوله أعلم فسماها حسنا و حسينا {رواه الحكيم فى المستدرك } Kritik Sanad dan Matan a. Kritik Rawi dan Sanad 1. Aisyah Ummul Mukminin Salah satu isteri Nabi yang dinilai paling mengerti agama islam dan paling banyak yang meriwayatkan hadits dari kalangan perempuan, beliau adalah Aisyah bin Abu Bakkar ash-Shiddiq dan diberi kunyah Ummu Abdillah. Sekitar 2210 buah hadits yang diriwayatkan bahkan Imam al-Bukhari meriwayatkan 54 hadits darinya, sementara Imam Muslim meriwayatkan sekitar 68 hadits. Siti Aisyah dilahirkan 2 tahun setelah terutusnya Nabi dan wafat pada tahun 57 H di Madinah dalam riwayat yang lain wafat pada bulan Ramadhan tahun 58 H. Selain menimba ilmu dari Rasulullah SAW, beliau juga mendapat hadits dari Hamzah bin Amr al-Aslami, Sa’ad bin Abi Waqqash, Umar bin al-Khattab, ayahnya Abu Bakkar ash-Shiddiq, judamah binti wahb al-Asadiyah, dan putri Rasulullah Fatimah az-Zahra’. Sedangkan orang-orang yang meriwayatkan hadits darinya antara lain Ibrahim bin Yazid at-Taimi, Amr bin al-‘Ash, al-Qamah bin waqqash al-Laitsi, Urwah bin az-Zubair dll. Jika melihat Rasulullah dan Aisyah maka sudah bisa dipastikan bahwa keduanya bertemu karena Aisyah termasuk sahabat sekaligus isteri Nabi yang paling dekat dengannya. 2. Urwah Yang dimaksud adalah ayah hisyam yaitu Urwah bin az-Zubair bin al-Awwam bin Khuwailid al-Qurasyi al-Asadi yang wafat pada tahun 94 H menurut pendapat yang shaheh dan dilahirkan pada awal periode khilafah Sayyidina Utsman bin Affan, kunyahnya adalah Abu Abdillah al-Madani. Guru-gurunya antara lain adalah Mu’awiyah bin Abi Sufyan, Mughirah bin Syu’bah, Abi Hurairah, Aisyah Ummu al-Mukminin, dll. Sedangkan muridnya antara lain Bakkar bin Saudah al-Juzami, Tamim bin Salamah as-Sulami, Musa bin Uqbah, anaknya Hisyam bin Urwah, dll. Mengenai Urwah, Muhammad bin Sa’ad berkata “Tsiqah, Katsir al-Hadits, Faqih, Alim, Ma’mun dan Tsabtun”, sementara Ahmad bin Abdillah al-‘Ijli berkata ”Madani, Tabi’, Tsiqah”. Adapun jarak antara siti Aisyah yang wafat pada tahun 58 H dan Urwah yang wafat pada tahun 94 H dimungkinkan adanya hubungan guru dan murid sebagaimana yang diterangkan al-Mizzi dalam Tahdzib al-Kamal. ‘An adalah kode Ada wa at-Tahammul yang digunakan dalam penyampaian hadits ini. 3. Hisyam bin Urwah Bernama lengkap Hisyam bin Urwah bin az-Zubair bin al-Awwam al-Qurasyi al-Asadi, kunyahnya adalah Abu al-Mundzir. Abu Nu’aim dan abu Musa Muhammad bin al-Mutsanna wafat pada tahun 145 H dan tidak ditemukan data tentang tahun lahirnya. Gurunya antara lain adalah ayahnya Urwah bin az-Zubair, Umar bin Abdillah bin umar bin al-Khattab, bakkar bin Wail, dll. Sedangkan muridnya antara lain adalah Umar bin Habib al-‘Adawi al-Qadhi, Umar bin Ali al-Muqaddami, Ibrahimbin Humaid bin Abdirrahman ar-Ruasi, dll. Adapun kode Ada wa at-Tahammul yang digunakan dalam penyampaian hadits ini adalah ‘An. Mengenai perihalnya Muhammad bin Sa’ad dan al-‘Ijli berkata “Tsiqah”, lalu Ibnu Sa’ad menambahkan “Tsabtun, Katsir al-Hadits, Hujjatun”. Abu Hatim berpendapat “Tsiqah, Imam fi al-Hadits”. Bila dilihat dari hubungan antara Hisyam dan Urwah yang mana Urwah adalah ayahnya sendiri ada kemungkinan periwayatan terjadi. 4. Umar bin Ali al-Muqaddami Ahli hadits yang satu ini wafat bulan jumadil ula pada tahun 190 H menurut pendapat Imam al-Bukhari dan ‘Ashim bin Umar bin Ali. Bernama lengkap Umar bin Ali bin Atha’ bin Muqaddam al-Muqaddami memilik kunyah Abu Hafsh al-Bashri. Umar telah meriwayatkan hadits dari beberapa ulama hadits di antaranya Ibrahim bin Uqbah, Ismail bin Abi Khalid, Hisyam bin Urwah, Yahya bin Sa’id al-Anshari, dll. Adapun generasi setelahnya yang menimba ilmu kepadanya adalah Ahmad bin Tsabit al-Jahdari, Ahmad bin Hanbal, Qutaibah bin Sa’id, Abu Bakkar Muhammad bin Ahmad bin Nafi’al-Abdi,dll. Mengenainya adz-Dzahabi berkata “Tsiqah Syahir lakinnahu Rajul Mudallis, Ibnu Sa’ad juga menyebut demikian. Ibnu Main berpendapat “ma bihi ba’s”. Sementara Abu Hatim mengatakan “la yuhtajju bihi”. 5. Abu Bakkar bin Nafi’ al-Bashri Nama lengkapnya ialah Muhammad bin Ahmad bin Nafi’ al-Abdi al-Qaisi, kunyahnya yang populer adalah Abu Bakkar bin Nafi’ al-Bashri yang wafat pada tahun 240 H. Tidak ditemukan data dan informasi tentang tahun lahirnya. Di antara gurunya adalah Umayyah bin Khalid, Umar bin Ali al-Muqaddami, al-Fadhl bin al-‘Ala, Muhammad bin Abi Ada, dll. Sementara orang-orang yang meriwayatkan darinya ialah Imam Muslim, Imam at-Turmudzi, Imam Nasai’, dll. Mengenainya Ibnu Hajar al-Asqalani berkomentar dalam Taqrib at-Tahdzib “Shaduq”. al-Mizzi dalam Tahdzib al-Kamal tidak mencantumkan kritik dari para naqid begitupula Imam Ibnu Hajar dalam tahdzib at-Tahdzib. Berdasarkan data-data diatas dapat disimpulkan bahwa jika ditinjau dari segi ketersambunggan sanad, hadis diatas termasuk hadits yang Mutthasil dan Musnad. Dan jika ditinjau dari segi hukum, hadis tersebut tergolong hadits Hasan. Di karenakan seorang rawi yang bernama Umar bin Ali yang oleh para naqid dikatakan sebagai rawi yang shaduq. Di sisi lain hadits diatas terkadang bersetates Mursal, di karenakan Hisyam bin Urwah yang kadang menggugurkan seorang sahabat (Siti Aisyah) yang berstatus guru dari Urwah bin Zubair (Ayah dari Hisyam bin Urwah), dan langsung menyadarkan hadits yang ia bawa kepada Urwah bin Zubair dan Rasulullah. Jika dilihat dari perjalanan hadits, hadits ini pada awalnya berada di Madinah mulai dari Rasulullah kemudian disampaikan kepada Siti Aisyah, dari Siti Aisyah kemudian disampaikan kepada Urwah bin Zubair, dari Urwah bin Zubair kemudian disampaikan kepada putranya yang bernama Hisyam bin Urwah, dan dari Hisyam bin Urwah kemudian disampaikan pada muridnya yang bernama Umar bin Ali, lalu Umar bin Ali membawa hadits tersebut ke Bashrah dan disampaikan pada dua muridnya yaitu, Muhammad bin Nafi’ dan Ahmad bin al-Mi’dam. Dari Muhammad bin Nafi’ kemudian disampaikan kepada Imam at-Tirmidzi sedangkan dari Ahmad bin al-Mi’dam sampai pada jalur Imam al-Baghawi. JALUR KEDUA a. Al-Baghawi Beliau bernama lengkap Abi Muhamnmad al-Husain bin Mas’ud al-Baghawi lahir pada tahun 436 H dan wafat pada tahun 516 H. b. Muthahhir bin Ali Ia bernama lengkap al-Muthahhir bin Ali bin Muhammad at-Thamdzi al-Yamani. Adapun status beliau adalah rawi Tsiqah c. Muhammad bin Ibrahim Beliau juga dengan dikenal Abu Dar para naqid mengatakan beliau rawi Tsiqah. d. Abdullah bin Muhammad Beliau juga dikenal dengan Abu Muhammad. Berdasarkan data yang ada beliau diperkirakan lahir pada tahun 274 H dan wafat pada tahun 369 H. Para naqid mengatakan Abdullah adalah di antara Huffadz al-Hadits e. Muhammad bin Yahya `Ia juga dikenal dengan Abu Abdillah, jika ditelusuri mengenai sejarah beliau ditemukan bahwa beliau wafat pada tahun 301 H adapun para naqid mengtakan Muhammada bin Ali adalah rawi Tsiqah dan di antara Huffadz al-Hadits f. Ahmad bin al-Miqdam g. Ia adalah di antara pembesar ulama yang mengambil hadits dari Tabi’ at-Tabi’in dan beliau wafat pada tahun 253 H. para naqid mengatakan beliau adalah rawi tsiqah. Hadits Pendukung Hadits kedua riwayat dari Imam At-Tirmidzi diatas mencapai tingkatan Maqbul, dengan artian masuk dalam Shahih. Hal itu dikarnakan semua rawinya adalah Tsiqah. Adapun pada hadits ketiga ditemukan seorang rawi yang telah banyak di Dha’ifkan oleh para naqid, sehingga hadits yang ia riwayatkanpun juga Dha’if. Hadits keempat riwayat Imam Muslim di atas mencapai tingkatan shahih lidatihi, sebab semua rawinya dinyatakan tsiqoh, meskipun ada satu naqid yang mengatakan bahwa Jarir bin Humaid adalah rawi shaduq. Tapi pendapat naqid ini tidak dianggap, di karenakan mayoritas naqid mengatakan tsiqoh, dengan artian Jarir bin Humaid adalah rawi yang Mujma’ Ala Tsiqatihi (Telah disepakati ketsiqohannya). Pada hadits kelima diatas jika ditinjau dari hukum, maka tergolong hadits Hasan, Meskipun al-Ijli mengatakan bahwa Daud bin Amr, adalah Laitsa bi qawi. Hal tersebut karena sebuah kritikan jika hanya muncul dari satu naqid dan tanpa menyebutkan alasan terhadap kritikannya, maka kritikannya tidak anggap. Sedangkan jika ditinjau dari ketersambungan sanad, maka hadits dengan melalui jalur diatas, termasuk hadits Munqati’. Karena selisih umur antara Abdullah bin Zakariyya dengan Abi Darda’ sangatlah jauh sehingga diyakini keduanya tidak pernah bertemu. Hal ini dijelaskan oleh Imam ibnu Hajar dalam kitab Fathu al-bari. Adapun pada hadits keenam tidak terjadi masalah, semua rawinya dinyatakan Tsiqah, Sehingga hadits melalui jalur tersebut dinyatakan Shaheh li Dhatihi. Pada hadits ketuju diatas dinyatakan sebagai hadits Hasan disebabkan Muhammad bin Ishaq yang oleh para Naqid dikatan sebagai rawi yang Shaduq. Setelah diadakan penelitian pada hadits yang kedelapan, ditemukan states Shaduq pada Muhammad bin Yahya bin Abi Umar, sehingga hadits pada jalur ini dinamakan hasan. Pada hadits yang nomer sembilan tidak ditemukan masalah, sehingga hadits ini tergolang hadits Shaheh. Kalaupun ada dari jalur lain yang lemah, maka akan terngkat menjadi hadits Hasan atau Shaheh li Gairihi. Begitu juga pada hadits yang nomer sepuluh semua rawinya bisa dipastikan tsiqah, sehingga hadits yang nomer sepuluh ini dinamakan hadits shahih. Pada hadits yang kesebelas hanya mencapai tingkatan hasan, hal tersebut disebabkan Abu Yaman dikomentari oleh al-Ijli sebagai rawi yang la ba’tsa bihi dan Abu Hatim mengatagorikan sebagai rawi yang Shaduq. Adapun hadits yang kedua belas hanya sampai pada tingkatan Hasan, sebab ada satu rawi (Ahmad bin salman) yang derajatnya berada dibawah kriteria rawi Tsiqah. Kritik Matan 1) Aspek pertentangan dengan al-Qur’an Jika dilihat dari kandungan hadits tersebut, maka hal itu tidak bertentangan dengan al-Qur’an, bahkan tersebut sejalan dengan ayat al-Qur’an surat ali Imran ayat 39 dan 45. فنادته الملئكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحي…. الأية إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم … الأية 2). Aspek pertengan dengan hadits shahih Jika dilihat dari hadits-hadits shaheh, hadits riwayat imam at-Tirmidzi tidak bertetanggan dengan hadits-hadits shaheh atau hadits hasan yang lain seperti riwayat imam al-Baghawi. I’tibar Jika dipandang dari aspek perbandingan matan dengan melalui mukharrij yang berbeda, tidak ditemukan perbedaan yang mencolok antara riwayat Imam at-Timidzi dengan riwayat Imam al-Baghawi. Maka bisa dipastikan bahwa hadits tersebut diriwayatkan bil al-Lafdzi. Meskipun demikian kesimpulan kritik sanad dan matan hadits di atas adalah Hasan. Karena tidak adanya pertentangan antara hadits di atas dengan hadit-hadits Shaheh. Setelah dilakukan kajian i’tibar ditemukan penambahan lafadz dalam riwayat al-Baghawi yaitu إلي الحسن. Tambahan ini juga disebutkan dalam kitab I’lalul at-Turmudzi. Tambahan ini dinamakan Ziyadah ats-Tsiqah, karena tambahan tersebut timbul dari rawi yang tsiqah dari jalur Imam al-Baghawi. Adapun rincian rawi sebagai berikut : Imam al-Baghawi dari Muthahhir bin Ali dari Muhammad bin Ali dari Abdullah bin Muhammad bin Jakfar dari Muhammad bin Yahya dari Ahmad bin Ma’dam dari Umar bin Ali. Dalam jalur lain Imam at-Tirmdzi dari Muhammad Nafi’ juga mendapatkan hadits dari Umar bin Ali dengan tanpa menyebutkan إلي الحسن. Penambahan redaksi dalam hadits jalur Imam Baghawi (sebagaimana yang telah dijelaskan di atas ) termasuk bagian yang nomer tiga dari tiga macam penambahan redaksi yaitu tingkat dari kedua jalur sederajat. Hal ini telah disebutkan oleh Imam al-I’raqi dalam kitab Syarhu al-Muqaddimah Ibnu Shalah. Adapun penambahan redakasi dalam hadits tersebut dapat diterima oleh ulama disebabkan beberapa alasan : Pertama penambahan tersebut diriwayatkan oleh rawi yang tsiqah. Kedua adanya penambahan tersebut tidak mengubah pada susunan i’rab sebagaimana yang di sampaikan oleh Imam Ibnu Sibagh. Ketiga penambahan tersebut berupa lafadz bukan makna. Berdasarkan penjelasan di atas, bisa ditarik sebuah kesimpulan bahwa penambahan yang ada pada jalur Imam al-Baghawi dapat diterima. Nama yang dianjurkan 1. Abdullah dan Abdurrahman Nama adalah salah satu hal yang penting bagi manusia, tanpa nama manusia akan merasa kesulitan dalam melakukan komunikasi antar satu dengan yang lain dalam kehidupan sehari-hari dan dari sisi lain nama juga sebuah do’a bagi pemiliknya. Dari itu syara’ sangat memperhatikan adanya sebuah nama bagi seseorang, sehingga syara’ menetapkan anjuran memberi nama yang baik seperti عبد الله dan عبد الرحمن. Jika kita teliti lafadz عبد berakar kata ع ب د yang berarti beribadah, pelayan atau hamba. Lafadz عبد merupakan sifat wajib bagi munusia. Karena manusia adalah makhluk(Ciptaan Allah), sebagaimana dalam ayat; وَمَا خَلَقْتُ اْلجِنَّ وَ اْلِإنْسَانَ إِلَّا لِيَعْبًدُوْنَ. Lafadz الله dan الرحمن adalah tuhan pencipta seluruh alam. Dari itu ketika lafadz عبد disandarkan pada lafadz الله dan الرحمن maka menjadi sebuah nama yang disenagi oleh allah. Imam ibnu hajar mengqiaskan susunan lafadz عبد الملك, عبد الرحيم, عبد الصمد dan susunan yang terdiri dari lafadz عبدdan nama allah dengan susunan lafadz عبد الله dan عبد الرحمن dalam sisi anjuran dibuat nama. Adapun hikmah adanya ketertentuan lafad عبد الله dan عبد الرحمن dalam hadits adalah tidak adanya penyandara lafadz عبد pada nama الله dalam al quran selain lafadz عبد الله dan عبد الرحمن. Hal itu disebutkan dalam Al Quran Syurat Al-Jin ayat 19 dan Syurat Az-Zukhraf ayat 19. Adapun hadits yang menerangkan anjuran tersebut, adalah hadits riwayat ibnu umar: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن (رواه أبو داود ومسلم وبخاري والبغوي وإبن ماجه والدارمي) “Rasulullah SAW bersabda “ Nama yang paling diridho’i oleh Allah adalah Abdullah dan Abdurrahman ” 2. Nama para nabi. Adapun lafadz نبي musytaq dari lafadz النباء yang artinya adalah jalan, dan Nabi adalah jalan Allah untuk makhluknya dengan artian makhluk bisa mengetahui tuhannya dengan perantara nabi karena nabi adalah manusia yang telah dituruni syariat meskipun mereka tidak diperintah untuk tablig. Nabi adalah orang-orang yang terpilih hingga mendapat titel nabi, maka sudah hal yang pasti nama dari para nabi adalah nama pilihan dari Allah SWT. Dari itu rasulullah juga mengajarkan kita memberi nama dengan nama para nabi sebagaimana sabdanya: عن ابي وهب الجحشي وكانت له صحبة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حارث همام واقبحها حرب ومرة (رواه ابو داود). Artinya: “berinamalah kalian dengan nama para nabi dan nama yang paling di senangi oleh Allah yaitu: Abdullah dan abdurrahman, paling benarnya (di percaya) adalah Hammam dan Harits, paling jeleknya adalah Harb dan Murrah.” (Hr. Abu dawud.) Perintah nabi diatas merupakan anjuran memberi nama dengan nama para nabi. Bahkan, imam ibnu hajar tidak hanya menyebutkan para nabi melainkan menyebutkan nama orang-orang shaleh. Anjuran memeberi nama dengan nama para nabi sesuai pengertian hadits di atas, di perkuat dengan beberapa hadits lain dan kejadian langsung yang menimpa para shahabat. Diantara hadits yang memperkuat anjuran tersebut adalah: Dari riwayat Ibnu Musayyab: ( "احب الاسماء الى الله اسماء الانبياء عليهم السلام" ). “ Nama yang paling di senangi oleh allah yaitu nama-nama para nabi.” Dan riwayat Abi Hurairah : ((قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم : سموا باسمي ولا تكنوا بكنياتي. “Berilah nama dengan namaku, janganlah memberi kuniyah dengan kuniahku”. Hadits riwayat Ibnu Musayyab di atas, menunjukkan bahwa nama nabi adalah nama yang disenangi oleh Allah hanya saja posisinya berada setelah lafadz عبد الله dan عبد الرحمن . hal itu di karenakan hadits yang menerangkan nama yang paling disenangi adalah nama Abdullah dan Abdurrahman itu merupakan hadits masyhur dan lebih shaheh.Bisa kita pahami dari hadits riwayat Abi Hurairah di atas, bahwa Nabi menganjurkan untuk memberi nama dengan nama beliau yaitu Muhammad. Adapun kejadian yang juga memperkuat anjuran memberi nama dengan nama para nabi adalah cerita Abu Musa yang diriwayatkan oleh imam al-Bukhori dalam kitab Shoheh Bukhori’’ suatu ketika istri Abu Musa melahirkan seorang anak laki-laki, lalu Abu Musa membawa anaknya tersebut kepada Rasulullah, dan ketika Abu Musa bertemu dengan Rasulullah, Rasulullah memberi nama anak beliau dengan nama Ibrahim lalu Rasulullah memamahnya dengan kurma dan mendo’akan barokah untuk anak tersebut”. Dan juga cerita yang diriwayatkan oleh Yusuf bin Abdillah bin Salam bahwa Rasulullah yang telah memberi nama beliau dengan nama Yusuf. Dari beberapa penjelasan dan dalil-dalil diatas bisa diambil pemahaman bahwa dianjurkan memberi nama dengan nama para nabi dan hal ini terlepas dari ikhtilaf ulama’yang melarang memberi nama dengan nama para nabi, karna dalil mereka adalah Dho’if. Lafadz muhammad adalah nama nabi yang paling banyak dikenal daripada nama-nama beliau yang lain sebagaimana yang telah disampaikan Ibnu Qayyim. Lafadz muhammad adalah pindahan dari lafadz الحمد. Lafadz muhammad mengandung makna pujian, cinta dan mengagungkan pada yang dicintainya. Dan lafadz muhammad termasuk ikut wazan مفعل yang penggunaannya berfaidah taksir. Tujuan pemberian sebuah nama. 1. Ber-tafa’ul Berawal dari nama adalah suatu yang penting dan nama akan di bawa, dipakai sampai akhirat nanti. Maka Nabi menganjurkan umatnya untuk memberi nama dengan nama yang baik sebagai mana sabda Nabi: إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسمماء أبائكم فأحسنوا أسمائكم(رواه أبو داود) “Sesungguhnya kalian pada hari kiamat akan di panggil dengan nama kalian dan nama bapak kalian, maka perbaikilah nama kalian”. Dan ternyata di balik itu nabi tidak hanya berlandasan hal tersebut bahkan nabi memiliki suatu tujuan dalam anjuran tersebut sebagaimana kandungan hadits riwayat Ibnu Hibban: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفأل ويعجبه الاسم الحسن(رواه إبن حبان) “ Nabi pernah bertafa’ul dan nama yang baik adalah hal yang membuat Nabi kagum” a) Pengertian Tafa’ul Jika kita telusuri يتفأل berasal dari akar kata ف-أ-ل yang berarti mengharap tertular hal yang baik atau mengharap mempunyai nasib yang baik. Pengertian dari تفأل disebutkan dalam hadits riwayat Abu Hurairah yaitu عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول لا طيرة و خيرها الفأل قالوا وما الفأل قال الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم “Tidak boleh meramalkan datangnya hal yang buruk Dan paling baiknya adalah kata-kata yang baik yang kalian didengar” Dalam syarah Ibnu Baththal disebutkan bahwa nabi bertafa’ul dengan nama yang mengandung hal yang beliau senangi, begitu juga nabi memperbolehkan untuk memberi nama dengan nama beliau dengan harapan agar yang diberi nama mempunyai perangai yang terpuji. Akan tetapi tafa’ul bukanlah bagian dari tathayyur meskipun ada satu riwayat yang mengatakan bahwa nabi bertafa’ul dengan memberi nama خراب (saling merusak) pada desa Khaibar, hal itu disebabkan kehancuran untuk desa Khaibar membuat nabi bahagia. Perbedaan tersebut juga sangat jelas dalam beberapa hadits lain di antaranya adalah hadits riwayat Abu Hurairah عن أبي هريرة عن النبي الله صلى الله عليه و سلم قال لا عدوى و لا طيرة و أحب الفأل الصالحة “Tidak ada penyakit yang menular, tidak ada ramalan akan datangnya kejelekan dan saya senang bertafa’ul yang baik (Mengharap akan hal yang baik)” Dan hadits riwayat dari Baridah: عن أبي بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيئ وكان إذا بعث عاملا سأل عن إسمه فإذا أعجبه إسمه فرح به ورئ بشر ذلك في وجهه وإن كره اسمه رئ كراهية ذلك في وجهه وإذا ذخل قرية سأل عن اسمه فإن أعجبه إسمها فرح ورئ بشر ذلك في وجهه وإن كره إسمها رئ كراهية ذلك في وجهه ( رواه أبو داود) “Di riwayatkan dari Abi Baridah bahwa Nabi tidak merasakan datangnya hal yang jelek dari sesuatu. Jika Nabi mengutus seorang `amil maka Nabi menanyakan namanya. Jika nama nya dapat membuat Nabi kagum maka Nabi bahagia dan kebahagiaannya terlihat dari raut wajah Nabi. Tapi jika tidak senang pada namanya maka terlihat dari raut wajah beliau akan ketidak senangan beliau. Dan jika Nabi memasuki suatu desa maka Nabi menayakan nama dari desa tersebut. Jika namanya dapat membuat Nabi kagum maka Nabi bahagia dan kebahagiaanya terlihat dari raut wajah beliau. Tapi jika tidak menyukai maka akan terlihat raut wajah beliau akan ketidak senangan beliau”. Dari penjelasan diatas dapat kita faham bahwa tujuan pemberian suatu nama adalah agar yang diberi nama bisa sesuai dengan namanya tersebut. Hal itu terbukti dalam hadits riwayat Ibnu Musayyib dari ayahnya: عن ابن مسيب عن أبيه أن أباه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما أسمك؟ قال: حزن قال: أنت حزن:قال أنت سهل قال: لا أغير إسما سمانيه أبي قال: إبن مسيب : فما زالت الخزونة فيما بعد. Dari Musayyib, dari ayahnya bahwa suatu ketika ayahnya mendatangi Nabi lalu Nabi bertanya “Siapa namamu? Lalu ayah Musayyib menjawab, “Nama saya Haznun. Lalu Nabi mengatakan, “Kamu adalah Sahl. Kemudian ayah ibu Musayyib menjawab,’’ Saya tidak akan mengubah nama yang diberikan oleh ayah saya’’ Ibnu Musayyib berkata, maka dari itu tidak henti-hentinya susah. Dalam kamus Al-Misbah lafadz حزن bermakna ما غلظ من الارض (tanah yang keras), dan dalam الصحاح في اللغة (bernakna susah ) kebalikan dari سرور (bahagia). Sedangkan lafadz سهل dalam الصحاح في اللغة bermakna يسر dan بسط (bahagia). b) Hukum ber-tafa’ul Setelah diadakan penkajian terhadap beberapa hadits yang terkait dengan tafa’ul, maka ditemukan hukum bertafa’ul adalah sunnah sebagaimana telah diterangkan dalam beberapa kitab syuruh hadits dan kita-kitab fikih. Hukum mengubah nama yang tidak baik atau jelek. Setelah kita tahu beberapa nama-nama yang dianjurkan oleh Nabi beserta tujuan-tujuannya, tibalah kita pada pembahasan “ Bagaimanakah hukum mengubah nama-nama yang jelek dengan nama yang baik. Dalam beberapa hadits Nabi, anjuran Nabi memakai Sighat Amar sebagai mana hadits yang yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah: عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . تسموا بسمي ولا تكنوا بكنيتي: " Beri namalah dengan namaku dan janganlah kalian memberi kunyah dengan kunyahku” Dan Riwayat Imam Baghawi dalam Syarhu as-Sunnah: عن إن المنكدر : سمع جابرا يقول: ولد لرجل منا غلام . فسماه القاسم فقلنا :لا نكنيك أبا القاسم ولا ننعم عينا, فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال :(سم إبنك عبد الرحمن). Diceritakan dari Ibnu Munkadir bahwa beliau mendengar Jabir berkata: "ada seorang laki di antara kita mempunyai anak laki-laki, lalu dia memberi nama anaknya tersebut dengan nama Qosim maka kami berkata padanya “kami tidak akan mengkunyai kamu dengan Aba al-Qosim dan kami tidak akan memuliyakan kamu dengan nama tersebut” kemudian kami mendatangi Rasulullah dan menceritakan hal tersebut kapada beliau, lalu Nabi barkata” berilah nama anak kamu dengan nama Abdurrahman”. Jika kiat memandang dari sighat amar dalam hadits di atas maka hukum mengubah nam yang jelek adalah wajib karena hakikat dari sighat amar adalah wajib, akan tetapi diteliti lebih lanjut dalam Kutub al-Hadits , ditemukan beberapa hadits tidak menggunakan sighat amar, diantaranya adalah: أحب الاسماء إلى الله عز وجلى عبد الله وعبد الرحمن (رواه إبن ماجه) “ Nama yang paling diridho’i oleh Allah adalah Abdulloh dan Abdurrahman” كان يغير الاسم القبيح إلى الحسن (رواه البخاري والترمذي) “ Rasulullah sering berubah nama yang jelek pada nama yang baik” Maka dapat kita ambil kesimpulan bahwa mengubah nama yang jelek pada yang baik hukumnya sunnah. Hal tersebut disebabkan sighat amar bisa menimbulkan hukum wajib jika perintah yang terkandung dalam amar adalah pasti, sedangkan dalam dua hadits diatas tidak menyebutkan perintah secara shareh, maka sighat amar yang ada pada hadits pertama diarahkan pada amar yang tidak pasti sehingga membuahkan hukum sunnah. Batasan kapan disunnahkan mengganti sebuah nama 1). Jika bermakna tazkiah. Seseorang disunnahkan mengganti nama jika makna dari nama tersebut adalah untuk Tazkiah ( menyucikan), terbukti nabi dalam sebuah hadits telah mengganti nama yang mengandung makna Tazkiah. Adapun diantara hadits yang menerangkan tentang kesunnahan mengganti nama yang mengandung makna Tazkiah adalah: عن محمد بن عمرو بن عطاء أن زينب بنت أبي سلمة سألته ما سميت إبنتك قال سميتها برة فقالت إن رسول الله نهى عن هذا الاسم سميت برة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزكوا أنفسكم الله أعلم باهل البر منكم فقال ما نسميها قال سموها زينب. 2). Mengandumg Makna Yang Jelek dan Mencaci Bermula dari hadits nabi yang merangkan bahwa manusia pada hari kiyamat akan dipanggil dengan namanya dan nama ayahnya. Maka nabi melakukan penggantian nama pada orang yang namanya mengandung arti yang jelek. Hal ini sebagaimana yang telah diceritakan dalam beberapa hadits di antaranya adalah : عن إبن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم غير إسم عاصية وقال أنت جميلة. عن عمه أسامة بن أخدري أن رجلا من بني شقرة يقال له أصرم كان في النفر الذين أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه بغلام له حبشي اشتراه بتلك البلاد فقال يا رسول الله إني إشتريت هذا فأحببت ان تسميه وتدعو له بالبركة قال ما اسمك قال أصرم قال أنت زرعة فما تريد قال إسم هذا الغلام قال فهو عاصم وقبض كفه BAB III PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan penjelasan yang telah dipaparkan diatas, dapat ditarik beberapa kesimpulan terkait dengan makalah ini sebagai berikut: a. Hadits yang diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi berkualitas hasan karna ada satu rawi tingkatannya hanya mencapai tingkatan rawi Shadu’. Meskipun demikian hadits diatas tidak ada pertentangann dengan al-Qur’an , hadits-hadits shaheh dan hadits-hadits hasan yang lain. a. Dari hadits di atas dapat kita pahami bahwa nama yang dianjurkan oleh Nabi adalah Abdullah, Abdurrahman, nama para nabi dan nama orang shalih. b. Dari beberapa keterangan dalam hadits di atas dapat kita ketahui bahwa bertafa’ul dengan nama yang baik adalah sunnah. c. Berdasarkan penitian dalam hadits diatas maka dapat ditarik kesimpulan bahwa hukum mengganti nama yang jelek dengan nama yang baik adalah sunnah. d. Di sunnahkan mengubah nama jika nama tersebut mengandung makna tazkiah (membersihkan) dan memiliki arti jelek. DAFTAR PUSTAKA Al-Asqalani: Ahmad bin ali bin Hajar. Tahdzib at-Tahdzib, Fathu al-Bari. Beirut; Dar al-Fikr. Al-aini: Badruddin Abi Muhammad Mahmud bin Ahmad. Umdat al-Qari. Beirut; Dar al-fikr. Al-baghawi: Abi Muhammad Husain bin Mas’ud. Syarh as-Sunnah. Beirut; Dar al-Kutub Ilmiah. Al-Bukhori: Abi abdillah Muhammad bin Isma’il bin Ibrohim bi n Mughiroh bin Bardizbah. Shohih Bukhori. Beirut; Dar al-Fikr. Al- Busti: Imam Abi Sulaiman Hammad bin Muhammad Khottobi. Beirut; Dar al-Kutub Ilmiah. Ad-Darimi: Abdullah bin Abdurrahman bin Fadhal bin Bahram bin Abdusshomad. Sunan ad-Darimi. Beirut; Dar al-Fikr. Al-Farisi: Ala’uddin Ali bin Balaban. Shohih Ibnu Hibban. Beirut; Dar al-Fikr. Al-Fayumi: Ahmad bin Muhammad bin Ali. Al-Mishbahul Al-Munir. Beirut; Dar al-Fikr. Al-Muzzi: Jamaludin Abi al-Hajjaj bin Yusuf. Tahdzib at-Tahdzib, Tahdzib al-Kamal. Beirut; Dar al-Fikr. An-Nabhani: Yusuf bin Isma’il. Sa’adat ad-Daraini. Beirut; Dar al-Fikr. An-nasaiburi: Abi Abdillah Muhammad bin abdillah. Al-Mustadrok. Beirut; Dar al-Fikr. Al-Qurtubi: Abi al-Hasan Ali bin Khalaf bin Abdul Malik Ibnu Batthal al-Bakri. Syarh Ibnu Batthal. Beirut; Dar al-Kutub Ilmiah. Al-Qusyairi: Abi al-Husain Muslim bin al-Hajjaj. Shohih Muslim. Beirut; Dar al-Kutub Ilmiah. As-Sindi: Abi al-Hasan al-hanafi. Sunan Ibnu majah. Beirut; Dar al-Fikr. As-Syijistani: Abi Daud Sulaiman bin al-Asyats. Sunan Abi Daud. Beirut; Dar al-Fikr. At-Turmudzi: Abi Isa Muhammad bin Isa bin Surah. Sunan At-Turmudzi. Beirut; Dar al-Fikr. Zaghuli: Abu Hajar Muhammad Sa’id bin Basuni. Atrof al-Hadits an-Nawawi . Beirut; Ulama at-Turats. Wensenk: A.E. Wensenk. Mu’jam al-Mufahras. Dar al-Fikr.